La Sagrada Pasión de Jesús


LIGNY (Bélgica)

Representaciones y Reservaciones
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12, 18, 19, 25, 26/03/2017



CONFRERIE DE LA PASSION, Rue Haute - B 5140 - LIGNY

Presidente
André DE MUNCK
E-mail : demunck.a@brichart.be
63, rue Haute B 5140 - LIGNY - Tel: + 32 (0)71/88.97.79

Vicepresidente
Danielle THOLOME
1, rue Conrad d'Argenteau B 5140 - LIGNY - Tel/Fax: + 32 (0)71/88.94.66

Relaciones publicas
Michel LEFEBVRE
16, Av. du 16 juin 1815, B 5140 - LIGNY - Tel: + 32 (0)71/88.89.51

Internet
http://www.pasionligny.be

Ligny, un gran pasado

Ligny, un pueblo de 2.800 habitantes, pertenece al municipio de Sombreffe, Provincia de Namur, en los confines del Brabante y del Hainaut. A orillas de los ejes Namur-Nivelles, Charleroi-Tirlemont y de la autopista de Valonia, así como de la vía férrea Charleroi-Lovain, el pueblo esta en estrecha relación con las ciudades principales de la región y del país.

Otrora dividida entre la metalurgia y el carbón, las actividades de los habitantes de Ligny se centran hoy en los empleos en empresas nuevas. El sector terciario y la agricultura desarrollada y diversificada garantizan el bienestar de un gran numero de hogares.

Ligny aparece en todos los libros de historia. El 16 de junio de 1815, dos días antes de la celebre batalla de Waterloo, la tropas prusianas del Mariscal de Campo Blücher se enfrentaron en feroz combate a las divisiones napoleonicas. Al final de un enfrentamiento indeciso que duro hasta el anochecer, los Prusianos emprendieron la retirada, dejándole a los Franceses un campo de batalla cubierto de mas de 20.000 muertos y heridos. Esta fue la ultima victoria de Napoleon.

Todos los años, el primer domingo de junio, un cortejo de soldados del 1er. Imperio y de las fiestas populares conmemoran el acontecimiento.


Origen y evolución del espectáculo

1925

" Ah, si tuviésemos una pequeña Pasión "....

Esa fue la reflexión del padre Mailleux, abate de Ligny, un día después de el prestigioso espectáculo de la Pasión al que asistió en Nancy con algunos de sus feligreses, miembros de un grupo de comediantes aficionados. La idea tomó cuerpo rápidamente, y en septiembre de 1925, el grupo empezó los ensayos de la Pasión, según el libro del abate Cussac, inspirado en la Pasiones de Nancy y de Oberammergau. El 15 de noviembre de 1925, se levantó, por la primera vez, el telón de la Pasión. Antes de presentar el drama, y con el fin de alargar la velada, se presentó una comedia llamada " Cabeza Loca ". Un programa del 9 de abril de 1928 anunciando la 13a. representación. Encontramos la siguiente crítica : " Se les ruega a las damas quitarse el sombrero y sólo el sombrero. Que no se olviden que van a presentar el drama mas religioso, más emocionante y más santo en un círculo católica donde sólo se aceptan a las señoras y señoritas decentes, vestidas de manera digna, decorosa y completa ". Si bien hoy esto nos hace sonreír, este detalle es una muestra del deseo por preservar el carácter profundamente religioso del espectáculo. En aquel entonces, la obra consistía 6 escenas que duraban aproximadamente 2 horas. Era un espectáculo ampuloso y amenizado con cánticos. La Virgen, Verónica y María Magdalena eran travestíes, porque el obispado prohibía los grupos mixtos parroquiales. La representación se terminaba con la Asunción que no figuraba en ninguna otra Pasión. La ausencia de archivos impide determinar en número de representaciones realizadas durante los años 30.


1946 - 1979

Después de la Segunda Guerra Mundial, se reanudó la Pasión bajo una forma algo modificada por el vicario de Ligny, el abate Delvigne, respaldado por algunos veteranos, entre los cuales algunos retomaron los papeles que habían creado en 1925.

En 1950, el Obispado levanta la prohibición y la comediantes suben al escenario, primero en un coro de jóvenes encargadas de la parte cantada. Se les otorga mas adelante el papel de los personajes femeninos. por fin, la Pasión tiene sus Santas Mujeres...!

Con la finalidad de asegurar la continuidad del espectáculo se difunde en la sala un comentario entre las escenas. Algunos años más tarde, alguien lo recita y mas adelante lo hace el coro. En un principio, el texto, puramente narrativo, constituía en vínculo entre las diferentes escenas. En su nueva formula, será un proyección del texto evangélico.

El libreto de la interpretación fue transformado varias veces, con el deseo de plasmar los más exactamente posible los textos bíblicos en los diálogos, y de dar una definición de las situaciones y de los personajes lo más acorde con la verdad histórica.


La llegada en 1966 de un nuevo escenógrafo produjo modificaciones en la concepción de la interpretación y del dispositivo escénico : simplificación del decorado, estilizado del vestuario, valorización de la iluminación. El escenario es equipado con un ciclorama.


1980...

Los tiempos cambian, los gustos del público evolucionan! La representación se hace en 18 escenas en lugar de 6, con dos partes de estilo y concepción diferentes. Una compuesta por escenas cuyos diálogos son una transposición lo más fiel posible de los textos y los acontecimientos evangélicos, y la otra comprende los comentarios del coro. A semejanza de las tragedias antiguas y de las grande representaciones del Medievo, el coro no participa en la acción sino que es testigo de la misma. El escenario de los acontecimientos se respeta como ha sido narrado en los evangelios, pero el escenógrafo no le impone al público la reproducción exacta de un lugar determinado. Un simple elemento del decorado basta para precisar la acción. No se tarta de darle todo hecho al espectador, sino de confiar en su imaginación. Un lindo decorado no es necesariamente un buen decorado. El fondo de la escena está compuesto por un ciclorama : un gran panel mural unido, pintado de azul muy claro, que toma la forma de un arco de circulo. Gracias a la coloración y la intensidad de su iluminación, restituye la atmósfera cálida, luminosa o pesada del Mediano Oriente. Un conjunto de volúmenes, de color gris, viene a completar el dispositivo escénico : según la distribución que tengan en el escenario, se transformarán en sillas, elementos murales, mesas... De esta manear, la decoración es una herramienta y no una imagen. Debe ser útil y funcional. Es un instrumento que se adapta a los movimientos del actor. No es una teoría nueva. Ya en 1836, Alfred de Musset escribía : " ..acepto que la decoración y los efectos especiales exijan una mano hábil, y estoy dispuesto a rendirle justicia a los telones de fondo de nuestros teatros, aunque estoy firmemente convencido de que con un entorno de este esplendor no hay arte dramático posible... " . Ante semejante cuadro, la iluminación toma una importancia capital.

No se busca ningún realismo en el vestuario. Sin embargo, se le da mucha importancia a los colores. El coro lleva vestidos contemporáneos, de colores diferentes según el momento dramático.


1990...

En la escenificación, el principio de la década ha quedado marcado por el deseo de recordar los orígenes litúrgicos del teatro religioso. La interpretación se abre con un poema que introduce un Misterio, escrito en Huy, en la segunda mitad del signo XV, y se cierra con el canto del Te Deum, siguiendo la tradición de los ramas litúrgicos y las Pasiones medievales. A pesar de que el relato evangélico de la Pasión no narra ningún episodio donde intervengan niños o adolescentes, los candidatos jóvenes para actuar son numerosos. Mediante las escenas de carácter simbólico, se integran en la representación.

Durante los anos 90 se intensifican las relaciones entre los grupos de la Pasión. Las delegaciones de diferentes países se reúnen regularmente, se multiplican las visitas amistosas durante las representaciones o durante las vacaciones. Ligny desempeña un papel activo en la creación de la Asociación de las Pasiones de Europa.


1997...

Deseando responder a la sensibilidad artística y espiritual de nuestro tiempo y al fin de prevenir un cierto fastidio de los actores, la cofradía a decidido de recomponer el texto y la escenografía por la temporada 1997.

A la luz de los trabajos de los exegetas y de los históricos de reputación, la libreta actual refiere con mucha rigor el contexto político y religioso en cual se desarrollo el drama de la Pasión. El perfil de los principales personajes esta establecido sin ninguna complacencia y sin tomar partido.

Por que motivo Judas se separo de su maestro ?

Quien era Barrabas ?

Quien toma la mayor responsabilidad en la muerta de Jesús ?

Donde esta la prueba de la resurrección ?

Estas preguntas importantes están planteadas por el coro y se busca elementos de respuesta en los acontecimientos y los textos.

El lenguaje de los personajes es mas directo, mas realista : cada uno se expresa según su rango.

El ambiento despojado es mantenido : los elementos del escenario, compuesto de prismas verticales y el color cuidadosamente elegido de las cortina, sugieren los lugares de las diferentes acciones.

Así concebido con la colaboración de eminentes especialistas el juego propone a los espectadores una lectura muy contemporánea del texto evangélico


El grupo

Todos los actores y participantes son benévolos. Si tomamos el significado de " grupo " en su sentido más amplio, en otra palabras, todos aquellos que colaboran de una manera o otra, se estima que son unas 150 personas...o sea de 1 de cada 20 habitantes...

Por qué participan ? Las razones son múltiples : expresión de su fe, respeto de una tradición, amor al teatro, apego se su pueblo, alegría de reunirse. Aquí encontramos verdaderos aficionados. La interpretación de Ligny encaja perfectamente en la línea de los Misterios medievales para los cuales se movilizaban los habitantes de una ciudad en torno a la representación de la Pasión.

La cofradía de la Pasión recibió, en 1985, la Medalla de Oro al Mérito Turístico de la Comunidad Francesa de Bélgica.


Un periódico : GOLGOTHA

Desde 1990, se publica dos veces el ano en 4.000 ejemplares, un boletín informativo que se distribuye gratuitamente entre la familias del pueblo y entre la principales iglesias de los alrededores. La redacción orienta cada publicación hacia un tema bien determinado. La escenificación y el teatro, las Pasiones europeas, las relaciones judeocristianas, el desamparo de la humanidad son temas que han permitido expresarse a personalidades de primera importancia, desde la Hermana Emmanuelle hasta el Gran Rabino de Bélgica.


Hermanamiento de la Pasiones de Amiens y de Ligny

En 1993 ha sido un año cargado de simbolismos. Amiens y Ligny se unieron en dos ceremonias muy logradas. Es el logro de una amistad sincera que data de muchos anos y la realización de uno de los objetivos de Europasión. Las dificultades compartidas del teatro aficionado, las afinidades personales verdaderas, y compartir un mismo idioma, han impulsado a los promotores de est hermanamiento y a todos aquellos, que en un gran número, se han unido a ellos.